حقوق المثليين والمثليات ومزدوجي الميل الجنسي ومغايري الهوية الجنسانية في تيمور الشرقية

حقوق المثليين والمثليات ومزدوجي الميل الجنسي ومغايري الهوية الجنسانية في تيمور الشرقية
ائتمانات: الاعتمادات: DWP الرقمية عبر Flickr

في 19 أبريل ، عقدت تيمور الشرقية الجولة الثانية من التصويت في انتخابات 2022 الرئاسية. وفقًا للنتيجة الأولية للأمانة الفنية لإدارة الانتخابات (STAE) ، فإن الحائز على جائزة نوبل سابقًا ورئيس الوزراء السابق بين عامي 2006 و 2007 والرئيس السابق بين عامي 2007 و 2012 ، خوسيه راموس هورتا من حزب CNRT ، تغلب على خصمه ، فرتيلين فرانشيسكو. أدى لو-أولو جوتيريس ، بأغلبية 397145 صوتًا (62 بالمائة) ، اليمين في 20 مايو. لم يتمكن راموس هورتا من تأمين أغلبية الأصوات في الجولة الأولى التي عقدت في 19 مارس ، لكنه نجح في الجولة الثانية. يبلغ معدل المشاركة الإجمالي أكثر من 75 في المائة مع حوالي 860 ألف ناخب مسجل.

خلال الانتخابات ، لفت تسييس السياسة الجنسية الكثير من الاهتمام. على الرغم من التزام Ramos-Horta القوي بإدراج مجتمع المثليات والمثليين ومزدوجي الميل الجنسي ومغايري الهوية الجنسانية (LGBT- هذا الشكل الأقصر يستخدم بشكل أكثر شيوعًا في تيمور الشرقية) ، فقد ظلوا غير مرئيين في جداول الأعمال أو المناقشات السياسية السابقة. وقد تم تسليط الضوء على ذلك من خلال بعض المعضلات والخلافات في تعزيز الإدماج والاعتراف بمجتمع المثليين في تيمور – ليشتي.

اعتمادًا على نظرية العلاقات الجنسية غير المرنة ، يكشف هذا المقال عن سياسات الإدماج والاعتراف ، فضلاً عن فهم السكان الأصليين للهويات الجنسية والجنسانية. لم تتأثر تيمور – ليشتي ، وهي بلد ما بعد الصراع وما بعد الاستعمار ، بثقافة العنف فحسب ، بل هيمنت عليها أيضًا الذكورة العسكرية ، مما يؤدي بشكل مثير للقلق إلى تطبيع العنف وكذلك استيعاب النوع الاجتماعي- ثنائية قائمة بين الجناة الذكور والضحايا من الإناث. من خلال تحديد العوامل الجنسية في خطاب حقوق الإنسان دون إثارة مشاكل الفئات والهياكل الجنسانية ، تخاطر تيمور – ليشتي بإدامة أو تكثيف إخفاء وتهميش واستبعاد مجتمع المثليين والمثليات ومزدوجي الميل الجنسي ومغايري الهوية الجنسانية ، الذين لا يتناسبون بسهولة مع الفئات الجنسانية في الاقتصاد والمؤسسات.

توسعت حقوق المثليين بشكل سريع على نطاق عالمي في السنوات الأخيرة. في عام 2011 ، نشرت الأمم المتحدة تقريرها الأول عن حقوق مجتمع الميم ، ووقعت أكثر من 80 دولة على البيان المشترك بشأن إنهاء أعمال العنف وانتهاكات حقوق الإنسان ذات الصلة على أساس التوجه الجنسي والهوية الجنسية. قام قادة سياسيون مهمون ، مثل الرئيس الأمريكي السابق باراك أوباما ووزيرة الخارجية السابقة هيلاري كلينتون ، بالترويج لحقوق مجتمع الميم.

تيمور – ليشتي ليست استثناء. على الرغم من أنها أحدث وأفقر دولة مستقلة في جنوب شرق آسيا ، إلا أنها واحدة من أكثر الدول تسامحًا تجاه مجتمع المثليين والمثليات ومزدوجي الميل الجنسي ومغايري الهوية الجنسانية وقبول حقوقهم. لا يجرم المثلية الجنسية ويدعم مجتمع LGBT للتعبير عن هوياتهم في الأماكن العامة. تجرم المادة 59 من قانون العقوبات لعام 2009 أي تمييز على أساس التوجه الجنسي. شجب رئيس الوزراء السابق وأول سياسي في جنوب شرق آسيا يدعم حقوق المثليين علنًا ، روي ماريا دي أراوجو ، أي شكل من أشكال التمييز على أساس التوجه الجنسي أو الهوية الجنسية والتعبير (SOGIE). كان الجمهور وبعض الأفراد من الكنيسة يدعمون مسيرة الكبرياء (Marsa ba Diversidade) ، التي تم تنظيمها لأول مرة في عام 2017 واستمرت في 2018 و 2019 و 2022.

ومع ذلك ، لا توجد سياسات أو برامج تعالج بشكل مباشر حقوق المثليين أو تحمي المجتمع في تيمور – ليشتي. في حين أن قضية حقوق المثليين والمثليات والمثليين ومزدوجي الميل الجنسي ومغايري الهوية الجنسانية أصبحت شديدة الوضوح خلال الانتخابات الرئاسية لعام 2022 ، أثيرت بعض المخاوف بشأن توسيع حقوق الإنسان لتشمل مجتمع المثليين.

خلال المناظرة والحملة الرئاسية ، حث راموس هورتا علنًا على الاعتراف بالمساواة وعدم التمييز ، بما في ذلك مجتمع المثليين. فسر خصومه كلماته على أنها دفعة لإضفاء الشرعية على زواج المثليين ، أو الترويج للتحرر الجنسي ، بينما تساءل البعض عما إذا كان إدراجه في مجتمع المثليين هو محاولة رمزية لكسب الأصوات عبر وسائل التواصل الاجتماعي. أوضح نشطاء مجتمع الميم ، مثل بيلا جالوس ، أن مجتمع المثليين المحلي لم يسع أبدًا إلى إضفاء الشرعية على زواج المثليين في تيمور الشرقية ذات الأغلبية الكاثوليكية. محاولة راموس هورتا لدفع الأجندة القائلة بأن “حقوق المثليين هي حقوق إنسان” في فترة رئاسته أمر أساسي لإدراج مجتمع المثليين والاعتراف بهم ، بغض النظر عن الاختلافات والتسلسل الهرمي للجنس والجنس.

لا يمكن اختزال تعزيز حقوق المثليين إلى أي شكل معين ، مثل إضفاء الشرعية على زواج المثليين ، ولكن حتى لو كان الأمر كذلك ، فإن هذا لن يتحدى الخطاب والفئات السائدة وبناء الفئات الجنسانية والعرقية ، التي ترتكب العنف والتمييز ضد مجتمع LGBT. بل إنه قد يعزز علاقات وهياكل السلطة الهرمية القائمة بين الجنسين ، من خلال توقع التزام الأشخاص المهمشين بأدوار محددة سلفًا ومرؤوسين.

هناك عواقب غير مقصودة لتدويل حقوق المثليين.

اختلطت تأثيرات النهوض بخطاب حقوق الإنسان ليشمل حقوق مجتمع الميم عالميًا ، أو ما يسمى بأجندة “المثليين الدوليين”. تدعي جوديث بتلر أن التوسع في الحقوق الدولية للمثليين ومزدوجي الميل الجنسي ومغايري الهوية الجنسانية عام ومجرّد بما يكفي لتكون قادرة على إعادة تعريف نفسها في سياقات مختلفة. من ناحية أخرى ، يرى جوزيف أ. مسعد أن المثليين الدوليين يخاطرون بإعادة إنتاج الاستشراق دون إعطاء مساحة للهويات والفئات المحلية.

لغة الحقوق تنهار حقوق مجتمع الميم مع الجنس والجنس والجنس ، لكنها ليست بالضرورة نفسها. بينما يعتقد البعض أن هناك تمييزًا وجوديًا بين الجنس والجنس يشير فيه الجنس إلى الفئات البيولوجية للذكور والإناث ، يشير الجنس إلى التركيبات الاجتماعية للأنوثة والذكورة ، يشكك البعض الآخر في هذا التمييز ، ويدعون أنها إما متداخلة أو مترابطة. يشير الترابط بين الجنس والجنس والجنس إلى تعدد الفئات والأشكال في النظامين المحلي والدولي.

لكن الجنس أو التنوع الجنسي نتيجة الحضارة أو تقدم الدولة قد يكون انعكاسًا لسلطة الدولة أو القوة الاستعمارية الجديدة التي تميل إلى ضبط أو تطبيع الجنس والجنس ، وفقًا لمؤمن الرحمن. يذكرنا ماركوس ثيل بإمكانية وجود نوع الجنس والجنس السلس وغير الثنائي ، الموجودان في العديد من مجتمعات السكان الأصليين قبل الاستعمار. تجادل سارة نينر بالقول: “هناك بعض الاعتراف بأن المجتمع العرفي في تيمور يتضمن أشكالًا غير ثنائية للتعبير عن الجنس ، لكن هذا لا يزال قيد البحث وغير موثق.”

تحدد الفئات والقوالب النمطية السائدة من وما هو مرئي (في). في تيمور – ليشتي ، يعتبر مجتمع LGBT قانونيًا ولكنه لا يتمتع بالحماية الكافية ضمن البرامج الاجتماعية القائمة على أساس المنطق الجنسي المغاير. على سبيل المثال ، تستهدف Bolsa de Mae (محفظة الأم) و Cesta Basica (سلة الغذاء الأساسية) النساء الضعيفات اللواتي لديهن أطفال وأسر ، وغالبًا ما يستبعدون مجموعات LGBT التي تعيش عازبة أو تتعايش مع شركائها أو أصدقائها من نفس الجنس. بالإضافة إلى ذلك ، يُحرم مجتمع المثليات والمثليين ومزدوجي الميل الجنسي ومغايري الهوية الجنسانية من الوصول بسهولة إلى قطاعات الاقتصاد والصحة والتعليم بسبب الفئات والقوالب النمطية الجنسانية القوية ، على الرغم من تصديق الحكومة التيمورية بالفعل على اثنتين من الاتفاقيات والصكوك الدولية لحقوق الإنسان. قد يؤدي السعي إلى الاعتراف بمجتمع المثليين ومزدوجي الميل الجنسي ومغايري الهوية الجنسية وإدماجهم من خلال خطابات حقوق الإنسان إلى تعزيز هذه الفئات والقوالب النمطية المهيمنة بدلاً من تحديها.

بينما يتم تسليط الضوء على فئات وقوالب نمطية معينة ، قد يتم قمع التفاهمات والتجارب المحلية. ومع ذلك ، فإن أولئك الذين يعرّفون عن أنفسهم على أنهم متحولون جنسيًا لديهم مفاهيم مختلفة حول ما يعنيه المتحولين جنسيًا مقارنة بالفهم المشترك لخطاب حقوق الإنسان الدولي ، والذي غالبًا ما يعرف المتحولين جنسيًا بأنه “مصطلح شامل للأشخاص الذين تختلف هويتهم الجنسية و / أو تعبيرهم عن التوقعات الثقافية على أساس الجنس الذي تم تكليفهم به عند الولادة “. يعيش أحد الناشطين البارزين في مجتمع المثليين والمتحولين جنسياً ، وهو جوكر دا سيلفا ، مع ابنة وشريكته ، زيليا دا كوستا ، التي تعرف بأنها امرأة ثنائية الميول الجنسية. عندما سئل جوكر عن هويته ، قال “لقد رأيت نفسي كفتاة ، لكن مشاعري كانت كفتى”. رأى جوكر نفسه على أنه فتى وفتاة ، لا يمكن اختزالهما بسهولة إلى منطق ثنائي أو بناء ثقافي لمن / ما هو الصبي أو الفتاة.

إذا تم تجنيس دور الدولة كحامية لحقوق مجتمع LGBT ، فقد يعاني مجتمع LGBT من إشكالية “homonormativity” أو “homophobia” التي ترعاها الدولة كاستراتيجيات سياسية تضفي الشرعية على هوية وسلطة الدولة وتعززها. يجادل علماء المثليين آمي ليند وجاسبير بوار وفايس وبوسيا بأن النشر السياسي لرهاب المثلية الجنسية يُستخدم لتوحيد الهويات ، وفرض أشكال السلوك غير المتجانسة ، وفي نهاية المطاف لتعزيز القوة السياسية والاقتصادية لبعض النخب ، مثل قانون مكافحة المثلية الجنسية في أوغندا لعام 2014 ، فضلا عن قمع غانا وتجريم مجتمع المثليين. في تيمور – ليشتي ، أدى إعلان رسمي واحد من مستشفى بوكاو الإقليمي نُشر في عام 2020 إلى استمرار هذا الموقف المتغاير: “لا يمكن للعملاء الذكور استخدام الأقراط على الأذنين والأنوف لأن هذا يدل على أنك لست طبيعيًا ، وبالتالي لن نعالجك. ولن نحضر أولئك الذين لديهم شعر طويل (كذا) “. يزعم النقاد أن وزارة الصحة كانت تميل إلى “تأييد رهاب المثلية الجنسية” باستثناء الرجال المثليين جنسياً من برنامجها الخاص بفيروس نقص المناعة البشرية / الإيدز.

في ظل بعض الظروف ، قد يشجع توسيع نطاق حقوق المثليين والمثليات ومزدوجي الميل الجنسي ومغايري الهوية الجنسانية على المشاعر المناهضة للمثليين. على سبيل المثال ، كان البلد المجاور لتيمور الشرقية ، إندونيسيا ، متسامحًا مع مجتمع المثليين ، والمثلية الجنسية أمر قانوني (باستثناء مقاطعة آتشيه). ومع ذلك ، دعا الكثيرون إلى حظر العلاقات الجنسية المثلية قبل بضع سنوات ، وكانت مجموعات الضغط تضغط من أجل تمرير “قانون المرونة الأسرية” لعلاج التوجه الجنسي والجنساني لمجتمع المثليين منذ عام 2020. على الرغم من رد الفعل العنيف هذا ضد مجتمع المثليين والمثليات ومزدوجي الميل الجنسي ومغايري الهوية الجنسانية (LGBT) لم يحدث بعد في تيمور – ليشتي ، حيث توجد أعراف ثقافية ودينية قوية تربط النساء كزوجات وأمهات في حين أن الرجال بصفتهم معيلون يمكن أن يمنع ظهور ثقافة LGBT المقبولة عالميًا في المجتمع المحلي على الرغم من زيادة ظهور LGBT.

حتى الآن ، لم تتم حماية العديد من الحقوق الأساسية لمجتمع المثليين والمثليات ومزدوجي الميل الجنسي ومغايري الهوية الجنسانية بشكل كامل في تيمور الشرقية. إن وصولهم إلى قطاعات مختلفة ، مثل التعليم والتوظيف والصحة ، مقيد نسبيًا ، ويتضاعف بسبب COVID-19 واللوائح ذات الصلة. علاوة على ذلك ، على الرغم من عدم وجود جريمة الشذوذ الجنسي ، لا يوجد برنامج أو سياسة حكومية لحماية حقوق المثليين ، كما أن العنف الجنسي أو القائم على النوع الاجتماعي ضد مجتمع LGBT مرتفع. أظهرت دراسة أن 86 بالمائة من المثليين قد تعرضوا لأشكال مختلفة من العنف ، العديد منهم من العائلات والمجتمعات. يؤدي الفشل في تضمين مجتمع LGBT وحمايته إلى تفاقم ظروفهم الصحية وتطورهم الذاتي.

في حين أننا قد نتوقع أن يحقق راموس-هورتا أجندة سياسية أكثر شمولاً وتقدمية خلال فترة رئاسته ، فمن المهم الانتباه إلى العواقب غير المقصودة لحركة المثليين من خلال خطابات حقوق الإنسان في المؤسسات والأطر السياسية الحالية. علاوة على ذلك ، من الأهمية بمكان استكشاف تفاهمات وتجارب أكثر مرونة قبل الاستعمار أو السكان الأصليين فيما يتعلق بالجنس والنشاط الجنسي من خلال المزيد من التوثيق والأبحاث ، والتي قد لا تتحدى فقط الفئات الثنائية الأساسية والهيكل الذي قدمته وعززته السلطات الاستعمارية والكنيسة الكاثوليكية ، ولكن أيضًا توضح نوع الجنس. والتنوعات الجنسية التي من خلالها يمكن لمجتمع LGBT المحلي تحديد وإعادة تعريف ما يعنيه الجنس والجنس بالنسبة لهم بناءً على تجاربهم ووجهات نظرهم الحياتية المتعددة والمتنوعة.

لا يزال العنف والوصم تجاه مجتمع المثليين سائدين في تيمور الشرقية ، ولم تقم الدولة بدور نشط في حماية مجتمع المثليين. ومع ذلك ، لا يمكن إنكار أن نشطاء مجتمع المثليين والمثليات والمثليين ومزدوجي الميل الجنسي ومغايري الهوية الجنسانية يطالبون بشكل استباقي ويستعيدون حقوقهم من الأسفل ، على سبيل المثال من خلال الإنترنت ، وليس بالضرورة مرتبطين بالفئات العامة ومعاني خطاب الحقوق. راموس-هورتا والحكومة التاسعة بحاجة إلى التشاور والعمل عن كثب مع مجتمع المثليين والمثليات ومزدوجي الميل الجنسي ومغايري الهوية الجنسانية وتعزيز الخطاب والممارسات ذات الصلة بالحكمة السياسية والحصافة والحذر إذا كانوا يريدون تضمين مجتمع المثليين وحمايته في السياسات والبرامج العامة دون إثارة مناهضة- شعور المثليين ومزيد من القمع والعنف.

اترك تعليقاً

لن يتم نشر عنوان بريدك الإلكتروني. الحقول الإلزامية مشار إليها بـ *